"هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

اذهب الى الأسفل

"هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

مُساهمة من طرف أمة الله في الجمعة أغسطس 14, 2009 9:58 pm

"هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"



هكذا قالهاالشاب الروش للشاب أشرف



الأروش منه....



": لاوالله يااحمد لسه ماسمعتوش بس هاروح حالا انزلة من على النت ,أكيد نزل


فية اغانى خطيرة ذى عادته....... "



يذهب الشاب الى منزله



و يدخل حجرته و يغلق الباب عليه



أمه تناديه فلا ينصت لها



يجلس أمام الحاسوب و ينهمك فى البحث عن شريط عمرو دياب الجديد فى ذلك الموقع





و أخيرا وجدته و يقوم بتنزيله من الموقع و يضع السماعات



فى أذنيه ويسند ظهره الى ذلك الكرسى و يشغل الأغانى يغمض عينيه كى



يعيش فى جوالأغنية الرومانسية



و بينما هوسابح فى كلماتها و موسيقاها


تردد صوت قوى جهورى فى أذنيه



" يُبعث المرءعلى ما مات عليه يُبعث المرء على ما مات عليه"



فتح الشاب عينيه فى فزع


ليجد نفسه مُلقى على خشبة ذات ثقوب و يقف بجواره أبيه تذرف عيونه الدموع بلا إنقطاع



و رجلا هناك يقف بجواره يصب الماء فوق رأسه


فزع الشاب




أراد أن يصرخ


كتمت الصرخة فى أعماقة


أراد أن يعلو صوته


بالنحيب




"ماذا تفعلون بى؟


أتغسلوننى؟


أنا حَــى



أنا لم أمت

لامستحيـــــــــــــــل "


وفى ثورته لاحظ ذلك الجسد الممدد على الخشبة و قد فارقته الحياة


صار جسدا بلاروح



و حينها أدرك الحقيقة فهولم يعد ينتمى الى ذلك العالم



يأتى المُغسل كى يغسل الشاب فيجد صديدا يخرج من آذنيه فيقول "أعوذ بالله ماهذا؟"


فيقوم بغسله مرة و مرتين وثلاث و لا يتوقف نزلة و كأنة لا ينقطع أبدا



فسأل المغسل والد الشاب مندهشا "ماذا كان يفعل ذلك الشاب أثناءحياته؟؟



فردعلية الأب حزينا


واجما

"قد كان يسمع الأغانى بإستمرار ,اذا أذن الآذان لا يصلى, و اذا نادته أمه تركها و


لم يرد عليها أو يبالى بها"



و لم يستطع الأب ان يكمل و أجهش فى البكاء


فلم يجد المغسل سوى انه كفنه على حاله و كفنه ووضعه فى ذلك الصندوق كى


يحمل على الأعناق الى القبر



الشاب بداخل الصندوق لا يستطيع الكلام ينظر الى جسده و ما يحدث له بدهشة عارمة


يردد فى ذهول


"ماذا يحدث لى؟


ماذا يحدث لى؟


وللمرة الثانيةيسمع نفس الصوت بأشد صوتا مما كان عليه


" يُبعث المرءعلى ما مات عليه


يُبعث المرء على ما مات عليه "


يضع الشاب أصابعه فى أذنيه لا يريد ان يستمع الى ذلك الصوت



و لكنة يلاحقه و يلاحقه


أينما ذهب و أينما سار



ولبضع ثوان ذهب الصوت ليأتى صوت باكى يقول كلمات


"وَ
مِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْو الحَدِيث لِيُضِل عَن سَبِيلِ اللَّهِ
بِغَيْرِعِلْمٍ وَيَتَّخِذْهَاهُزُوًّا أُولَئِكُ لَهُم عَذَاب مُهِين"


فينطق الشاب فى فزع "لَهْو الحَدِيث"


ما هو لهو الحديث؟




انها الأغانى

نعم


انهاهى




ماذا أفعل الأن؟




ماذا أفعل ؟؟

و حينها نادى منادى




هلموا وقت البعث جاء


و يرى القبور و قد شُقت

و هو يجرى مع سائر العباد

و لكن


ما هذا؟؟



انه يرى شابا يمشى مطمئنا و علامات الصَّلاح على وجهه ممسكا فى يده


كتاب الله يتلومنه بعض الآيات

فيقول ماهذا ؟


فيرد علية هاتفا


انه مات وهو يقرأ آيات الله فحق عليه أن يبعث و هو يقرأها


و حينها لاحظ ذلك الشاب


السماعات الموضوعة على أذنه

إنها

إنها


نعم نفس كلمات تلك
الأغنية


أغنية ذلك المطرب لعنهالله كما أضلنى

يا إلهى قد مت و أنا

أستمع إليها


ياربى


هل سأقابل الله بها؟


وَيْحِــى


ماذاأفعل


سيرانى القوم والأنبياء


و الله


الله و أنا أستمع الى

أغنية


رحماك ربى رحمـــاك

لاوحاول مرارا أن يخلعها من أذنيه و لكن هيهات


قضى الأمر الذى

كنتم فيه تمترون


ياإلهى يا إلهى اللهم ارجعنى لعلى اعمل صالحا


"بُنى

بُنى ماذا بك يا حبيبى لما تصرخ هكذا ؟؟

و لما تمسك السماعات

بعنف ..؟؟"

فتح الشاب عينيه على وجه أمه البشوش القلق عليه

والشاب يجلس مذهولا


و حينها أمسك السماعة التى فى اذنه و حطمها بقدميه


و نهض يقبل يدى أمه ويبكى و يقول لها


"إرضى عنى ياأماه


و أدعى لى
أدعى لى بالهداية"


دمعت عينى الأم وأمسكت برأس ولدها و ضمتها الى صدرها "هداك الله يا

بنى الى مايُحب و يرضى
هون عليك بنى هون عليك "


فقام الشاب و مسح جميع



الاغانى من على الكمبيوتر و قام بتشغيل القرآن


إنها رساله لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد


وأخيراً
هل أنت مصمم علي وجود الاغاني وغيرها مما لايرضي الله تعالي علي جهازك


بالله عليك بعد كل ما قرأت وكل ما سمعت قم بمسح الاغاني من علي جهازك


وأدعو الله تعالي ان يثبتك وتذكر قد تموت وانت تسمع الاغاني



فما سيكون جوابك حينها عندما يسألك ربك


لماذا كنت تعصاني؟؟؟


والله لن تستطيع الجواب حينها


دعونا لا نضحك علي انفسنا ونقول


نحن صغار لن نموت الان


فوالله لقد علمت بان احد الاصدقاء مات قبل


زواجه بيوم واحد


هل نستطيع عندما ياتي اجلنا أن نأجله


توبوا الي ربكم واستغفروه فلا نعلم


متي سنموت ولا أين؟


هذه الكلمات ستشهد عليك يوم القيامة


فلقد علمت ان الاغاني حرام


ومازلت مصمم علي سماعها


وكأن شيئا لم يكن



لا تنسونا من صالح دعائكم
برجاء نشر الموضوع ولكم الاجر باذن الله تعالي
منقول
avatar
أمة الله
روش جديد
روش جديد

انثى عدد الرسائل : 27
العمل/الترفيه : طالبة
البلد : مصــــــــــــر
تاريخ التسجيل : 07/07/2009

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: "هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

مُساهمة من طرف Dream knight في السبت أغسطس 15, 2009 12:24 pm

بجد أشكرك طرحك للموضوع في منتهى الروعه

موضوع مؤثر جدا وفي منتهى الروعه

أشكرك أختي الكريمه
avatar
Dream knight
المدير العام للموقع
المدير العام للموقع

ذكر عدد الرسائل : 1694
العمل/الترفيه : doctor
البلد : أم الدنيا
تاريخ التسجيل : 30/01/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://shabab007.yoo7.com

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: "هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

مُساهمة من طرف Sweet Star في السبت أغسطس 15, 2009 5:49 pm

مشكوووورة حبيبة قلبي على الموضوع
بصراحة موضوع مؤثر

_________________
بليززز الكل يدخل على الرابط دا
http://www.shbab1.com/2minutes.htm
]
avatar
Sweet Star
مشرف
مشرف

انثى عدد الرسائل : 722
الموقع : http://forums.msryat.org/index.php
العمل/الترفيه : student
البلد : egypt
تاريخ التسجيل : 28/06/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: "هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

مُساهمة من طرف Shehab EL-Oraby في السبت أغسطس 15, 2009 7:02 pm

أختي أمة الله

بصراحة استغربت العنوان

ثم تجاهلته .. وانتقلت للمتن

المتن المؤثر دراميا .. ولكن مختل منطقيا

أنت في هذا الموضوع أسندت سبب العقوبة للشاب إلى سماع الأغاني

رغم أن الشاب .. كان لايصلي .. وكذلك عاق لأمه

ولا يحاول أحد أن يقنعني أن الأغاني فقط هي ما دعاه لترك الصلاة ولا دعاه لعقوق الوالدين

واذا كان الله قد عاقبه على الغناء علنا أمام الناس ( أبوه ومغسله ومن حضر) فلماذا لم يعاقبه على ترك الصلاة وهي أعظم وتركها

كفر .. وكذلك لماذا لم يعاقبه على عقوق الوالدين رغم أنه سبحانه جعل عقوق الوالدين بعد الشرك في الدرجة

ثم أتمنى أن يتفضل أحدكم ويجيب هل هذا الشاب هو الوحيد الذي يسمع الأغاني؟

ولماذا لم نسمع عن عقوبات مشابهة لكل هؤلاء الآلاف التي تستمع إلى الأغاني ؟؟

لن أخوض في مسألة التحليل أو التحريم للأغاني .. فهي مسألة قتلها العلماء بحثاً .. واختلفوا في حكمها في النهاية.

ولكن يجب أن ننظر للأمور بعقلانية وليس بالعاطفة

ولا يفوتني أن أنبه إلى أن معظم هذه القصص يكون ملفقاً .

وأرجو ألا يتم التشهير بأي شخص أيا كان ومهما كان فعله فهو في النهاية مسلم وليس الوحيد في مجاله...

وشكرا أختي على الموضوع .

_________________
#يسقط_حكم_العسكر

Shehab EL-Oraby
مشرف مميز
مشرف مميز

ذكر عدد الرسائل : 1869
العمر : 26
العمل/الترفيه : EnGiNeeR
البلد : EgYpT
تاريخ التسجيل : 15/02/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://shabab007.yoo7.com

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: "هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

مُساهمة من طرف الملاك النائم في الأحد أغسطس 16, 2009 12:08 am

جزاكى الله خيرا أختى أمة الله
واسمح لى أخى دارك ليون ان ارد على اسئلتك

أولا **ليس هناك اختلاف على مسألة تحريم الاغانى

لم يختلف عليها أحد من العلماء الافاضل العالمين حقا بالعلم الشرعى

وهناك أدلة من القران الكريم كلام الله عز وجل حيث قال

واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا
الإسراء : 64
قال بن عباس رضي الله عنه ـ صحابي جليل ـ عن صوت الشيطان في الآية
هو الغناء واللهو

قال تعالى
أفمن هذا الحديث تعجبون * وتضحكون ولا تبكون * وأنتم سامدون * فاسجدوا لله واعبدوا
النجم : 59-62
قال بن عباس :
وأنتم سامدون : وأنتم مغنون

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المعازف : آلات الملاهي والغناء

قال صلى الله عليه وسلم
ليكونن في هذه الأمة خسف وقدف ومسخ وذلك إذا شربوا الخمور واتخذوا القينات وضربوا بالمعازف
رواه الترمذي وصححه الألباني

قال صلى الله عليه وسلم
إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام
رواه أحمد وصححه الألباني
سئل علي بن أبي طالب عن الكوبة فقال : الطبل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وهذا قول الائمة الاربعة

قال أبو حنيفة :
الغناء من كبائر الذنوب التي يجب تركها فورا

قال مالك :
إنما يفعله عندنا الفساق

قال الشافعي :
الغناء حرام يشبه الباطل من استكثر منه فهو سفيه فاسق ترد شهادته

قال أحمد بن حنبل
الغناء حرام وهو من الكبائر لأنه ينبت النفاق في القلب

سئل الإمام مالك :
ما حكم الغناء في دين الله ؟
فقال : إذا كان يوم القيامة وجيء بالحق والباطل اين يكون الغناء؟
قال : في الباطل
فقال : والباطل في الجنة ام في النار ؟
قال : في النار
فقال : اذهب فقد افتيت نفسك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بعد قول المولى سبحانه وتعالى وبعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قول الائمة الاربعة

من تريد ليقنعك او يفتيك فى هذه المسألة عن تحريم الاغانى

يا أخى لا يجتمع الاغانى والقران فى قلب الا أخرج احدهما الاخر

بل ان سماع الاغانى يجعل القلوب عاكفة فى الفسوق والعصيان

انهاتفسد القلب وذلك عن ما ذكر فى الادلة السابقة وعن تجارب كل من تاب عن سماعها

تجد لذة ما بعدها لذة

تجد القلب قد تعلق بحب أعظم

حب الطاعة فربك ورسول الله قد منعك عن الاستماع للموسيقى والغناء

ان النار قد حفت بالشهوات والغناء والموسيقى من الشهوات وحفت الجنة بالمكارة

انك تحدثت عن ان الله عز وجل عاقبه على سماعه للغناء ولم يعاقبه على ترك الصلاة او عقوقه لامه

وفى ردى امران

الاول انك لا يحق لك أخى ان تحاسب ربك بقولك لم عاقبه بذلك ولم يعاقبه بذلك

والثانى ان الغناء والموسيقى هى السبب فى فساد القلوب فكيف الذى كان يغنى ويرقص يتوجه للسجادة لكى يصلى ويقف امام خالقه كيف يقف امامه ؟؟؟

ويقف يستمع لنداء امه والذنوب قد حاصرت اذنيه بل جسده كله

وقد كتبت ان لم نسمع عقوبات عن الالاف الذين يسمعون الاغانى

بل ان العقوبات تملىء حياتهم فليس هناك بركه فى اعمارهم وكفى عقوبة ان الله لا يمن على معظم هؤلاء بالصلاة

فمن لا يصلى لن يجد اى حلاوة فى حياته

افلا تكفى هذه عقوبة ؟؟؟؟؟؟

وكما انها أمور ليس للعباد شأن بها فالعقوبة والثواب والنار والجنة كلها أمور الله هو الذى يتصرف بها

وقال الله تعالى ( انك لا تهدى من احببت ولكن الله يهدى من يشاء

ومن يرد الله له الهداية لن يضله احد ومن يرد ضلالته فلن يهديه احد ولن تجد له وليا مرشدا

ندعو الله ان يعافينا ويرزقنا حسن الخاتمة ويمن علينا بالهدايه


avatar
الملاك النائم
مشرف
مشرف

انثى عدد الرسائل : 257
العمر : 29
العمل/الترفيه : Doctor
البلد : مصر
تاريخ التسجيل : 08/04/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: "هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

مُساهمة من طرف Shehab EL-Oraby في الأحد أغسطس 16, 2009 8:48 am

شكرا أختي الكريمة الملاك النائم على الرد
ولكن اسمحيلي بتوضيح بعض الأمور :
أولا الموضوع الذي بدأت أنت به لم أتطرق إليه كثيرا
ولكنني قلت لن أخوض في هذه المسألة ولو شئت لخضت فيها
ولكنني لن أغلب أو أغلب لأن الكثير من العلماء الأفاضل والتعابعين من تحدث في هذا الأمر
وما كان لك أن تحسمي أمرا اختلف فيه العلماء كثيرا بذكرك أحد الآراء والتي ترغبين في ذكرها فقط ..
ولكن الإختلاف موجود ولا يحق لك أو لغيرك إنكاره ..
ثم إنني ما كان لي ولا لغيري أ ن يحاسب الله عز و جل وإن من يجب أن يقال له ذلك هو من ألف هذه القصة أو أيا كانت (( لأنها لم ولن تكون حقيقية ولو أتيتني بكل براهين الدنيا )) فكيف له أن يتألى على الله عز وجل فقد روى مسلم في صحيحه: عن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم « حدث أن رجلا قال: والله لا يغفر الله لفلان، وأن الله تعالى قال: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان فإني قد غفرت لفلان وأحبطت عملك » .
ويقوم بفرض عقوبات من نسج خياله لكي يخدم موضوعا معينا اختمر في ذهنه
ولو كانت القصة عن عقوق الوالدين لترك كل شيء وأتى بعقوبة تتتناسب مع عقوق الوالدين لأنه لم يستمع إلى أمه وكذلك بخصوص ترك الصلاة .
وهذه مسألة أخرى لم أخض فيها ولكنك احببت أن تخطئيني وحسب .
ثم أن لم أتحدث عن الآلاف مشجعا ولكنني تحدثت منتقدا تلك الحبكة السخيفة للقصة ،،
وأشكرك على هذا الرد او الرسالة الوعظية
ولكنني لم أستفت في المسألة حتى تبدأي في الإتيان بأدلة التحريم وتحدثينني كأني مجرم قد قبض عليه متلبسا .. أو انني قد أفتيت بتحليلها .أوغير ذلك ..
وأخيرا كنت أتمنى أن يكون ردك على المحور الأساسي لكلامي ولكنك خضت في مسائل أخرى كثيرة لم أتطرق إلبها ونسيت ما كنت أتحدث عنه أصلا ولم تكتبي عنه إلا سطورا قليلة على عكس المفترض بأن تكون هذه السطور هي الأساسية ..
وأرجو من أي شخص آخر ينوي أن يرد أن يقرأ ردي جيدا ويفهم مغزى كلامي ويرد على هذا الأساس لا أن يجرمني والسلام

ختاما شكرا لأختي أمة الله على الموضوع وأختي الملاك النائم على الرد ....

_________________
#يسقط_حكم_العسكر

Shehab EL-Oraby
مشرف مميز
مشرف مميز

ذكر عدد الرسائل : 1869
العمر : 26
العمل/الترفيه : EnGiNeeR
البلد : EgYpT
تاريخ التسجيل : 15/02/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://shabab007.yoo7.com

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: "هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

مُساهمة من طرف الملاك النائم في الأحد أغسطس 16, 2009 1:51 pm

ابلغ اعتذارى للاخ الفاضل دارك ليون على سوء فهمى له فى البداية

لم ولن فى يوم من الايام اجرم احدا

فمن انا حتى اقوم بذلك

وعلى حسب فهمى لحديثك الان وقد اكون مخطئة ايضا

انك تعترض على القصة وحسب

فهل هذا هو المقصود


ان كان كذلك فليست امة الله او غيرها مذنب بعرضها لانك لم تثبت خطأها فلما لا تكون صحيحة

لما تكون خاطئه او ملفقة فكثير من البشر ممن يريد الله هدايتهم يبعث لهم برسائل لكى يعودوا لصوابهم

كما انى فى حديثى السابق لم انهى اختلافا فى قول العلماء ولكننى وضحت قول الله ورسوله والائمة

الذى لا كلام بعدهم

اخى الكريم انا لا اريد ان يكون الحوار بيننا هكذا فلست ممن يريد الصاق التهم باحد

ولست ممن يريد الخوض فى الرد على الاسئلة التى لها علاقة بالدين لاننى لست عالمة باموره

ولكننى احببت ان ارد بطريقتى البسيطة التى لا تعقد الامور والتى لا تريد البحث كثيرا فى لما ولماذا

واذا كنت فهمت هذه الطريقة بشكل اخر فهذا يدعونى للانسحاب من هذا النقاش

وانا لم اخطىء فيك والحمد لله ولا شىء يدعونى لان اكون مذنبة امام الله

اللهم ارزقنا الهداية والايمان

اللهم ارحمنا واعف عنا وارزقنا حسن الخاتمة

لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين


avatar
الملاك النائم
مشرف
مشرف

انثى عدد الرسائل : 257
العمر : 29
العمل/الترفيه : Doctor
البلد : مصر
تاريخ التسجيل : 08/04/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: "هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

مُساهمة من طرف Shehab EL-Oraby في الأحد أغسطس 16, 2009 4:16 pm


شكرا لكي أختي الملاك النائم
ولكنني لم أطالبك باعتذار وإنما أردت فقط توضيح بعض النقاط ،
وأود أن أعلمك أن الإنسحاب من المناقشة ليس حلا ولكن نستمر وليقنع أحدنا الآخر ،
وها أنا الآن أوضح أيضا بعض النقاط التي تطرقت لها في ردك الأخير :
أولا : أنا لم أخطّئ هذه القصة في حد ذاتها

ولكن استفزني أن أرى نفس الأسلوب في كل القصص التي تتحدث عن نفس الموضوع أو بالأصح دائما نفس الأحداث ولكن بصياغة مختلفة مع تغير في المعطيات والنتائج .
وأنا لم أعترض على أختي أمة الله ولم أذكرها في كلامي
لعلمي ولعلم الجميع أنها ليست هي من كتب هذا الكلام
و أنها نقلته بحسن نية لإفادة الجميع وحسب وأشكرها شكرا جزيلا على ذلك ،
فلا تضعيني في هذا الموقف من فضلك.

ثانيا : الواضح من كلامك الآن أنك قد تحدثت بموضوعية في ردك الأول
ولكنك لم تفعلي مع الأسف فذكرك أحد الأطراف دون الآخر مع إنكار وجود إختلاف بين العلماء بسبب رغبتك في إثبات الرأي الذي تقتنعين به فهذا يعتبر تحيزا غير مو ضوعي وإنهاء لهذا الخلاف بالنسبة لك ،، وهذا ما أتحدث عنه .

ثالثا : بما أنك فتحت مجال ذكر كلام العلماء فأود أن أخبرك أن كل من تحدثت عنهم هم ممن نحترمهم ونقدرهم وكلامهم نستمع إليه
ولكن أود أن أخبرك أنهم كلهم يودون ألا يتحملو مسؤولية الإجتهاد ويخشون الخطأ فيبتعدون عن الفحص والتمحيص وإنما يأخذون بظاهر القول ،
وأود أيضا حتى نكون عادلين أن أذكر رأيا واحدا فقط من كثير من الآراء المخالفة لهذا الرأي الذي أتيت به لكي أعلمك بمدى الخلاف بين العلماء ،
وهي فتوى لفضيلة الشيخ القرضاوي وهو يوضح فيها كل تلك الأمور ،
فلست ممن يتحدثون على غير بينة وكنت أود أن أنقل الرابط فقط ولكنني سأرفق الفتوى كاملة بعد ردي مباشرة
وأرجو قراءتها كاملة وبتمعن ثم لكل شخص حرية الإختيار في النهاية .

_________________
#يسقط_حكم_العسكر

Shehab EL-Oraby
مشرف مميز
مشرف مميز

ذكر عدد الرسائل : 1869
العمر : 26
العمل/الترفيه : EnGiNeeR
البلد : EgYpT
تاريخ التسجيل : 15/02/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://shabab007.yoo7.com

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: "هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

مُساهمة من طرف Shehab EL-Oraby في الأحد أغسطس 16, 2009 4:24 pm


إليكم إخوتي الكرام نص فتوى الشيخ القرضاوى ويجب على كل من يبدأها أن يكملها حتى النهاية ::


بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
سؤال يتردد علي ألسنة كثيرين في مجالات مختلفة وأحيانًا شتي.
سؤال اختلف جمهور المسلمين اليوم في الإجابة عليه، واختلف سلوكهم تبعًا لاختلاف أجوبتهم، فمنهم من يفتح أذنيه لكل نوع من أنواع الغناء، ولكل لون من ألوان الموسيقي مدعيًا أن ذلك حلال طيب من طيبات الحياة التي أباح الله لعباده.

ومنهم من يغلق الراديو أو يغلق أذنيه عند سماع أية أغنية قائلا: إن الغناء مزمار الشيطان، ولهو الحديث ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة وبخاصة إذا كان المغني امرأة، فالمرأة -عندهم- صوتها عورة بغير الغناء، فكيف بالغناء؟ ويستدلون لذلك بآيات وأحاديث وأقوال.
ومن هؤلاء من يرفض أي نوع من أنواع الموسيقي، حتي المصاحبة لمقدمات نشرات الأخبار.

ووقف فريق ثالث مترددًا بين الفريقين؛ ينحاز إلي هؤلاء تارة، وإلي أولئك طورًا، ينتظر القول الفصل والجواب الشافي من علماء الإسلام في هذا الموضوع الخطير، الذي يتعلق بعواطف الناس وحياتهم اليومية، وخصوصًا بعد أن دخلت الإذاعة –المسموعة والمرئية- علي الناس بيوتهم، بجدها وهزلها، وجذبت إليها أسماعهم بأغانيها وموسيقاها طوعًا وكرهًا.

والغناء بآلة -أي مع الموسيقي- وبغير آلة: مسألة ثار فيها الجدل والكلام بين علماء الإسلام منذ العصور الأولي، فاتفقوا في مواضع واختلفوا في أخري.

اتفقوا علي تحريم كل غناء يشتمل علي فحش أو فسق أو تحريض علي معصية، إذ الغناء ليس إلا كلامًا، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح، وكل قول يشتمل علي حرام فهو حرام، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير ؟
واتفقوا علي إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلات والإثارة، وذلك في مواطن السرور المشروعة، كالعرس وقدوم الغائب، وأيام الأعياد، ونحوها بشرط ألا يكون المغني امرأة في حضرة أجانب منها.
وقد وردت في ذلك نصوص صريحة – سنذكرها فيما بعد.

واختلفوا فيما عدا ذلك اختلافًا بينا: فمنهم من أجاز كل غناء بآلة وبغير آلة، بل اعتبره مستحبًا، ومنهم من منعه بآلة وأجازه بغير آلة، ومنهم من منعه منعًا باتًا بآلة وبغير آلة وعده حرامًا، بل ربما ارتقي به إلي درجة الكبيرة.

ولأهمية الموضوع نري لزامًا علينا أن نفصل فيه بعض التفصيل، ونلقي عليه أضواء كاشفة لجوانبه المختلفة، حتي يتبين المسلم الحلال فيه من الحرام، متبعًا للدليل الناصع، لا مقلدًا قول قائل، وبذلك يكون علي بينة من أمره، وبصيرة من دينه.

الأصل في الأشياء الإباحة: ـ
قرر علماء الإسلام أن الأصل في الأشياء الإباحة لقوله تعالي: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا) (البقرة: 29)، ولا تحريم إلا بنص صحيح صريح من كتاب الله تعالي، أو سنة رسوله –صلي الله عليه وسلم- أو إجماع ثابت متيقن، فإذا لم يرد نص ولا إجماع. أو ورد نص صريح غير صحيح، أو صحيح غير صريح، بتحريم شيء من الأشياء، لم يؤثر ذلك في حله، وبقي في دائرة العفو الواسعة، قال تعالي: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه). (الأنعام: 119).

وقال رسول الله –صلي الله عليه وسلم-: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسي شيئا"، وتلا: (وما كان ربك نسيا) (مريم: 64). رواه الحاكم عن أبي الدرداء وصححه، وأخرجه البزار.
وقال: "إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودًا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها" أخرجه الداراقطني عن أبي ثعلبة الخشني. وحسنه الحافظ أبو بكر السمعاني في أماليه، والنووي في الأربعين.
وإذا كانت هذه هي القاعدة فما هي النصوص والأدلة التي استند إليها القائلون بتحريم الغناء، وما موقف المجيزين منها.

أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها
استدل المحرمون بما روي عن ابن مسعود وابن عباس وبعض التابعين: أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالي: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين). (لقمان: 6) وفسروا لهو الحديث بالغناء.
قال ابن حزم: ولا حجة في هذا لوجوه:
أحدها: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله -صلي الله عليه وسلم-.
والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين.
والثالث: أن نص الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن الآية فيها: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوًا) وهذه صفة من فعلها كان كافرًا بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوًا.

ولو أن امرأ اشتري مصحفًا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرًا ! فهذا هو الذي ذم الله تعالي، وما ذم قط عز وجل من اشتري لهو الحديث ليتلهي به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالي. فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا وكذلك من اشتغل عامدًا عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله أو بغناء أو بغير ذلك، فهو فاسق عاص لله تعالي، ومن لم يضيع شيئًا من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن. (المحلي لابن حزم (9/60) ط المنيرية). أ هـ.

واستدلوا بقوله تعالي في مدح المؤمنين: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) (القصص: 55). والغناء من اللغو فوجب الإعراض عنه.
ويجاب بأن الظاهر من الآية أن اللغو: سفه القول من السب والشتم ونحو ذلك، وبقية الآية تنطق بذلك. قال تعالي: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) (القصص: 55)، فهي شبيهة بقوله تعالي في وصف عباد الرحمن: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا). (الفرقان: 63).
ولو سلمنا أن اللغو في الآية يشمل الغناء لوجدنا الآية تستحب الإعراض عن سماعه وتمدحه، وليس فيها ما يوجب ذلك.
وكلمة اللغو ككلمة الباطل تعني ما لا فائدة فيه، وسماع ما لا فائدة فيه ليس محرمًا ما لم يضيع حقًا أو يشغل عن واجب.

روي عن ابن جريج أنه كان يرخص في السماع فقيل له: أيؤتي به يوم القيامة في جملة حسناتك أو سيئاتك ؟ فقال: لا في الحسنات ولا في السيئات؛ لأنه شبيه باللغو، قال تعالي: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم). (البقرة: 225، والمائدة: 89).
قال الإمام الغزالي: (إذا كان ذكر اسم الله تعالي علي الشيء علي طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم، والمخالفة فيه، مع أنه لا فائدة فيه، لا يؤاخذ به، فكيف يؤاخذ بالشعر والرقص ؟!). (إحياء علوم الدين. كتاب السماع ص 1147 ط دار الشعب بمصر).
علي أننا نقول: ليس كل غناء لغوا؛ إنه يأخذ حكمه وفق نية صاحبه، فالنية الصالحة تحيل اللهو قربة، والمزح طاعة، والنية الخبيثة تحبط العمل الذي ظاهره العبادة وباطنه الرياء: "إن الله لا ينظر إلي صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلي قلوبكم وأعمالكم". (رواه مسلم من حديث أبي هريرة، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم ظلم المسلم).

وننقل هنا كلمة جيدة قالها ابن حزم في "المحلي" ردًا علي الذين يمنعون الغناء قال: (احتجوا فقالوا: من الحق الغناء أم من غير الحق ؟ ولا سبيل إلي قسم ثالث، وقد قال الله تعالي: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) (يونس: 32). فجوابنا وبالله التوفيق: أن رسول الله –صلي الله عليه وسلم- قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوي" (متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب، وهو أول حديث في صحيح البخاري). فمن نوي باستماع الغناء عونًا علي معصية الله فهو فاسق وكذلك كل شيء غير الغناء، ومن نوي به ترويح نفسه ليقوي بذلك علي طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك علي البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق. ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلي بستانه، وقعوده علي باب داره متفرجًا، وصبغه ثوبه لازورديًا أو أخضر أو غير ذلك ومد ساقه وقبضها، وسائر أفعاله). (المحلي. 9/60).

جـ- واستدلوا بحديث: "كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل إلا ثلاثة: ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه فرسه، ورميه عن قوسه" رواه أصحاب السنن الأربعة، وفيه اضطراب، والغناء خارج عن هذه الثلاثة.
وأجاب المجوزون بضعف الحديث، ولو صح لما كان فيه حجة، فإن قوله: "فهو باطل" لا يدل علي التحريم بل يدل علي عدم الفائدة. فقد ورد عن أبي الدرداء قوله: إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل ليكون أقوي لها علي الحق. علي أن الحصر في الثلاثة غير مراد، فإن التلهي بالنظر إلي الحبشة وهم يرقصون في المسجد النبوي خارج عن تلك الأمور الثلاثة، وقد ثبت في الصحيح. ولا شك أن التفرج في البساتين وسماع أصوات الطيور، وأنواع المداعبات مما يلهو به الرجل، ولا يحرم عليه شيء منها، وإن جاز وصفه بأنه باطل.

واستدلوا بالحديث الذي رواه البخاري -معلقا- عن أبي مالك أو أبي عامر الأشعري -شك من الراوي- عن النبي -عليه السلام- قال: "ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر (الحر: أي الفرج والمعني يستحلون الزني). والحرير والخمر والمعازف". والمعازف: الملاهي، أو آلات العزف.
والحديث وإن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من "المعلقات" لا من "المسندات المتصلة" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور علي (هشام بن عمار) (انظر: الميزان وتهذيب التهذيب). وقد ضعفه الكثيرون.
ورغم ما في ثبوته من الكلام، ففي دلالته كلام آخر؛ إذ هو غير صريح في إفادة حرمة "المعازف" فكلمة "يستحلون" –كما ذكر ابن العربي- لها معنيان: أحدهما: يعتقدون أن ذلك حلال، والثاني: أن يكون مجازًا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعني الحقيقي، لكان كفرًا.

ولو سلمنا بدلالتها علي الحرمة لكان المعقول أن يستفاد منها تحريم المجموع، لا كل فرد منها، فإن الحديث في الواقع ينعي علي أخلاق طائفة من الناس انغمسوا في الترف والليالي الحمراء وشرب الخمور. فهم بين خمر ونساء، ولهو وغناء، وخز وحرير. ولذا روي ابن ماجة هذا الحديث عن أبي مالك الأشعري بلفظ: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير"، وكذلك رواه ابن حبان في صحيحه.

هـ- واستدلوا بحديث: "إن الله تعالي حرم القينة (أي الجارية) وبيعها وثمنها وتعليمها".
والجواب عن ذلك:
أولا: أن الحديث ضعيف.
ثانيا: قال الغزالي: المراد بالقينة الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشرب، وغناء الأجنبية للفساق ومن يخاف عليهم الفتنة حرام، وهم لا يقصدون بالفتنة إلا ما هو محظور. فأما غناء الجارية لمالكها، فلا يفهم تحريمه من هذا الحديث. بل لغير مالكها سماعها عند عدم الفتنة، بدليل ما روي في الصحيحين من غناء الجاريتين في بيت عائشة رضي الله تعالي عنها. (الإحياء ص 1148) وسيأتي.

ثالثا: كان هؤلاء القيان المغنيات يكون عنصرًا هامًا من نظام الرقيق، الذي جاء الإسلام بتصفيته تدريجيًا، فلم يكن يتفق وهذه الحكمة إقرار بقاء هذه الطبقة في المجتمع الإسلامي، فإذا جاء حديث بالنعي علي امتلاك "القينة" وبيعها، والمنع منه، فذلك لهدم ركن من بناء "نظام الرق" العتيد.
واستدلوا بما روي نافع أن ابن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحلته عن الطريق، وهو يقول: يا نافع، أتسمع ؟ فأقول: نعم، فيمضي، حتي قلت: لا. فرفع يده وعدل راحلته إلي الطريق وقال: "رأيت رسول الله يسمع زمارة راع فصنع مثل هذا" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
والحديث قال عنه أبو داود: حديث منكر.

ولو صح لكان حجة علي المحرمين لا لهم. فلو كان سماع المزمار حرامًا ما أباح النبي -صلي الله عليه وسلم- لابن عمر سماعه، ولو كان عند ابن عمر حرامًا ما أباح لنافع سماعه، ولأمر عليه السلام بمنع وتغيير هذا المنكر، فإقرار النبي -صلي الله عليه وسلم- لابن عمر دليل علي أنه حلال.
وإنما تجنب عليه السلام سماعه كتجنبه أكثر المباح من أمور الدنيا كتجنبه الأكل متكئًا وأن يبيت عنده دينار أو درهم .... إلخ.

واستدلوا أيضًا لما روي: "إن الغناء ينبت النفاق في القلب" ولم يثبت هذا حديثًا عن النبي -صلي الله عليه وسلم-، وإنما ثبت قولاً لبعض الصحابة، فهو رأي لغير معصوم خالفه فيه غيره، فمن الناس من قال -وبخاصة الصوفية- إن الغناء يرقق القلب، ويبعث الحزن والندم علي المعصية، ويهيج الشوق إلي الله تعالي، ولهذا اتخذوه وسيلة لتجديد نفوسهم، وتنشيط عزائمهم، وإثارة أشواقهم، قالوا: وهذا أمر لا يعرف إلا بالذوق والتجربة والممارسة، ومن ذاق عرف، وليس الخبر كالعيان.

علي أن الإمام الغزالي جعل حكم هذه الكلمة بالنسبة للمغني لا للسامع، إذ كان غرض المغني أن يعرض نفسه علي غيره ويروج صوته عليه، ولا يزال ينافق ويتودد إلي الناس ليرغبوا في غنائه. ومع هذا قال الغزالي: وذلك لا يوجب تحريمًا، فإن لبس الثياب الجميلة، وركوب الخيل المهلجة، وسائر أنواع الزينة، والتفاخر بالحرث والأنعام والزرع وغير ذلك، ينبت النفاق في القلب، ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله، فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط، بل المباحات التي هي مواقع نظر الخلق أكثر تأثيرًا (الإحياء ص 1151) .

واستدلوا علي تحريم غناء المرأة خاصة، بما شاع عند بعض الناس من أن صوت المرأة عورة. وليس هناك دليل ولا شبه دليل من دين الله علي أن صوت المرأة عورة، وقد كان النساء يسألن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- في ملأ من أصحابه وكان الصحابة يذهبون إلي أمهات المؤمنين ويستفتونهن ويفتينهم ويحدثنهم، ولم يقل أحد: إن هذا من عائشة أو غيرها كشف لعورة يجب أن تستر.
فإن قالوا: هذا في الحديث العادي لا في الغناء، قلنا: روي الصحيحان أن النبي سمع غناء الجاريتين ولم ينكر عليهما، وقال لأبي بكر: دعهما. وقد سمع ابن جعفر وغيره من الصحابة والتابعين الجواري يغنين.

والخلاصة: أن النصوص التي استدل بها القائلون بالتحريم إما صحيح غير صريح، أو صريح غير صحيح. ولم يسلم حديث واحد مرفوع إلي رسول الله يصلح دليلاً للتحريم، وكل أحاديثهم ضعفها جماعة من الظاهرية والمالكية والحنابلة والشافعية.
قال القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب "الأحكام": لم يصح في التحريم شيء.
وكذا قال الغزالي وابن النحوي في العمدة.
وقال: ابن طاهر: لم يصح منها حرف واحد.
وقال ابن حزم: كل ما رُوي فيها باطل وموضوع.

أدلة المجيزين للغناء:
تلك هي أدلة المحرمين، وقد سقطت واحدًا بعد الآخر، ولم يقف دليل منها علي قدميه، وإذا انتفت أدلة التحريم بقي حكم الغناء علي أصل الإباحة بلا شك، ولو لم يكن معنا نص أو دليل واحد علي ذلك غير سقوط أدلة التحريم. فكيف ومعنا نصوص الإسلام الصحيحة الصريحة، وروحه السمحة، وقواعده العامة، ومبادئه الكلية ؟
وهاك بيانها:

أولا: من حيث النصوص:
استدلوا بعدد من الأحاديث الصحيحة، منها: حديث غناء الجاريتين في بيت النبي -صلي الله عليه وسلم- عند عائشة، وانتهار أبي بكر لهما، وقوله: مزمور الشيطان في بيت النبي -صلي الله عليه وسلم-، وهذا يدل علي أنهما لم تكونا صغيرتين كما زعم بعضهم، فلو صح ذلك لم تستحقا غضب أبي بكر إلي هذا الحد.

والمعول عليه هنا هو رد النبي -صلي الله عليه وسلم- علي أبي بكر -رضي الله عنه- وتعليله: أنه يريد أن يعلم اليهود أن في ديننا فسحة، وأنه بعث بحنيفية سمحة. وهو يدل علي وجوب رعاية تحسين صورة الإسلام لدي الآخرين، وإظهار جانب اليسر والسماحة فيه.
وقد روي البخاري وأحمد عن عائشة أنها زفت امرأة إلي رجل من الأنصار فقال النبي -صلي الله عليه وسلم-: "يا عائشة، ما كان معهم من لهو ؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو".
وروي ابن ماجة عن ابن عباس قال: أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء رسول الله فقال: "أهديتم الفتاة ؟" قالوا: نعم قال: "أرسلتم معها من يغني ؟" قالت: لا. فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: "إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم .. فحيانا وحياكم ؟!

وروي النسائي والحاكم وصححه عن عامر بن سعد قال: دخلت علي قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس، وإذا جوار يغنين. فقلت: أي صاحبي رسول الله أهل بدر يفعل هذا عندكم ؟! فقالا: اجلس إن شئت فاستمع معنا، وإن شئت فاذهب، فإنه قد رخص لنا اللهو عند العرس.
وروي ابن حزم بسنده عن ابن سيرين: أن رجلاً قدم المدينة بجوار فأتي عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه، فأمر جارية منهن فغنت، وابن عمر يسمع، فاشتراها ابن جعفر بعد مساومة، ثم جاء الرجل إلي ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن، غبنت بسبعمائة درهم ! فأتي ابن عمر إلي عبد الله بن جعفر فقال له: إنه غبن بسبعمائة درهم، فإما أن تعطيها إياه، وإما أن ترد عليه بيعه، فقال: بل نعطيه إياها. قال ابن حزم: فهذا ابن عمر قد سمع الغناء وسعي في بيع المغنية، وهذا إسناد صحيح لا تلك الأسانيد الملفقة الموضوعة.

واستدلوا بقوله تعالي: (وإذا رأوا تجارة أو لهو انفضوا إليها وتركوك قائمًا قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين). (الجمعة: 11).
فقرن اللهو بالتجارة، ولم يذمهما إلا من حيث شغل الصحابة بهما -بمناسبة قدوم القافلة وضرب الدفوف فرحًا بها- عن خطبة النبي -صلي الله عليه وسلم-، وتركه قائمًا.
واستدلوا بما جاء عن عدد من الصحابة -رضي الله عنهم- أنهم باشروا السماع بالفعل أو أقروه. وهم القوم يقتدي بهم فيهتدي.
واستدلوا لما نقله غير واحد من الإجماع علي إباحة السماع، كما سنذكره بعد.

وثانيا: من حيث روح الإسلام وقواعده:
لا شيء في الغناء إلا أنه من طيبات الدنيا التي تستلذها الأنفس، وتستطيبها العقول، وتستحسنها الفطر، وتشتهيها الأسماع، فهو لذة الأذن، كما أن الطعام الهنيء لذة المعدة، والمنظر الجميل لذة العين، والرائحة الذكية لذة الشم ... إلخ، فهل الطيبات أي المستلذات حرام في الإسلام أم حلال ؟
من المعروف أن الله تعالي كان قد حرم علي بني إسرائيل بعض طيبات الدنيا عقوبة لهم علي سوء ما صنعوا، كما قال تعالي: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرًا. وأخذهم الربا وقد نهو عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل) (النساء: 160، 161). فلما بعث الله محمدًا –صلي الله عليه وسلم- جعل عنوان رسالته في كتب الأولين (الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم). (الأعراف: 157).

فلم يبق في الإسلام شيء طيب أي تستطيبه الأنفس والعقول السليمة إلا أحله الله، رحمة بهذه الأمة لعموم رسالتها وخلودها. قال تعالي: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات). (المائدة: 4).
ولم يبح الله لواحد من الناس أن يحرم علي نفسه أو علي غيره شيئًا من الطيبات مما رزق الله مهما يكن صلاح نيته أو ابتغاء وجه الله فيه، فإن التحليل والتحريم من حق الله وحده، وليس من شأن عباده، قال تعالي: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حرامًا وحلالاً قل آلله أذن لكم أم علي الله تفترون) (يونس: 59). وجعل سبحانه تحريم ما أحله من الطيبات كإحلال ما حرم من المنكرات، كلاهما يجلب سخط الله وعذابه، ويردي صاحبه في هاوية الخسران المبين، والضلال البعيد، قال جل شأنه ينعي علي من فعل ذلك من أهل الجاهلية: (قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفهًا بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين). (الأنعام: 140).

يتبع

ـ7ـ
ـ7ـ
ـ7ـ

_________________
#يسقط_حكم_العسكر

Shehab EL-Oraby
مشرف مميز
مشرف مميز

ذكر عدد الرسائل : 1869
العمر : 26
العمل/الترفيه : EnGiNeeR
البلد : EgYpT
تاريخ التسجيل : 15/02/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://shabab007.yoo7.com

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: "هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

مُساهمة من طرف Shehab EL-Oraby في الأحد أغسطس 16, 2009 4:25 pm

تابع نص الفتوى ::

ولو تأملنا لوجدنا حب الغناء والطرب للصوت الحسن يكاد يكون غريزة إنسانية وفطرة بشرية، حتي إننا لنشاهد الصبي الرضيع في
مهده يسكته الصوت الطيب عن بكائه، وتنصرف نفسه عما يبكيه إلي الإصغاء إليه ولذا تعودت الأمهات والمرضعات والمربيات الغناء للأطفال منذ زمن قديم، بل نقول: إن الطيور والبهائم تتأثر بحسن الصوت والنغمات الموزونة حتي قال الغزالي في الإحياء: (من لم يحركه السماع فهو ناقص مائل عن الاعتدال، بعيد عن الروحانية، زائد في غلظ الطبع وكثافته علي الجمال والطيور وجميع البهائم، إذ الجمل مع بلادة طبعه يتأثر بالحداء تأثرًا يستخف معه الأحمال الثقيلة، ويستقصر -لقوة نشاطه في سماعه- المسافات الطويلة، وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه. فتري الإبل إذا سمعت الحادي تمد أعناقها، وتصغي إليه ناصبة آذانها، وتسرع في سيرها، حتي تتزعزع عليها أحمالها ومحاملها) .

وإذا كان حب الغناء غريزة وفطرة فهل جاء الدين لمحاربة الغرائز والفطر والتنكيل بها ؟ كلا، إنما جاء لتهذيبها والسمو بها، وتوجيهها التوجيه القويم، قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: إن الأنبياء قد بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتبديلها وتغييرها.
ومصداق ذلك أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: "ما هذان اليومان؟" قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية: فقال عليه السلام: "إن الله قد أبدلكم بهما خيرًا منهما: يوم الأضحي ويوم الفطر" رواه أحمد وأبو داود والنسائي.

وقالت عائشة: "لقد رأيت النبي يسترني بردائه، وأنا أنظر إلي الحبشة يلعبون في المسجد، حتي أكون أنا التي أسأمه -أي اللعب- فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو".
وإذا كان الغناء لهوا ولعبًا فليس اللهو واللعب حرامًا، فالإنسان لا صبر له علي الجد المطلق والصرامة الدائمة.

قال النبي -صلي الله عليه وسلم- لحنظلة -حين ظن نفسه قد نافق لمداعبته زوجه وولده وتغير حاله في بيته عن حاله مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: "يا حنظلة، ساعة وساعة" رواه مسلم.
وقال علي بن أبي طالب: روحوا القلوب ساعة بعد ساعة، فإن القلوب إذا أكرهت عميت.
وقال كرم الله وجهه: إن القلوب تمل كما تمل الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحكمة.
وقال أبو الدرداء: إني لأستجم نفسي بالشيء من اللهو ليكون أقوي لها علي الحق.

وقد أجاب الإمام الغزالي عمن قال: إن الغناء لهو ولعب بقوله: (هو كذلك، ولكن الدنيا كلها لهو ولعب ... وجميع المداعبة مع النساء لهو، إلا الحراثة التي هي سبب وجود الولد، وكذلك المزح الذي لا فحش فيه حلال، نقل ذلك عن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- وعن الصحابة.
وأي لهو يزيد علي لهو الحبشة والزنوج في لعبهم، فقد ثبت بالنص إباحته. علي أني أقول: اللهو مروح للقلب، ومخفف عنه أعباء الفكر، والقلوب إذا أكرهت عميت، وترويحها إعانة لها علي الجد، فالمواظب علي التفكر مثلاً ينبغي أن يتعطل يوم الجمعة؛ لأن عطلة يوم تساعد علي النشاط في سائر الأيام، والمواظب علي نوافل الصلوات في سائر الأوقات ينبغي أن يتعطل في بعض الأوقات، ولأجله كرهت الصلاة في بعض الأوقات، فالعطلة معونة علي العمل، اللهو معين علي الجد ولا يصبر علي الجد المحض، والحق المر، إلا نفوس الأنبياء عليهم السلام، فاللهو دواء القلب من داء الإعياء، فينبغي أن يكون مباحًا، ولكن لا ينبغي أن يستكثر منه، كما لا يستكثر من الدواء. فإذًا اللهو علي هذه النية يصير قربة، هذا في حق من لا يحرك السماع من قلبه صفة محمودة يطلب تحريكها، بل ليس له إلا اللذة والاستراحة المحضة، فينبغي أن يستحب له ذلك، ليتوصل به إلي المقصود الذي ذكرناه. نعم هذا يدل علي نقصان عن ذروة الكمال، فإن الكامل هو الذي لا يحتاج أن يروح نفسه بغير الحق، ولكن حسنات الأبرار سيئات المقربين، ومن أحاط بعلم علاج القلوب، ووجوه التلطف بها، وسياقتها إلي الحق، علم قطعًا أن ترويحها بأمثال هذه الأمور دواء نافع لا غني عنه) انتهي كلام الغزالي (الإحياء: كتاب السماع ص 1152، 1153)، وهو كلام نفيس يعبر عن روح الإسلام الحقة.
القائلون بإجازة الغناء:
تلك هي الأدلة المبيحة للغناء من نصوص الإسلام وقواعده، فيها الكفاية كل الكفاية ولو لم يقل بموجبها قائل، ولم يذهب إلي ذلك فقيه، فكيف وقد قال بموجبها الكثيرون من صحابة وتابعين وأتباع وفقهاء ؟
وحسبنا أن أهل المدينة -علي ورعهم- والظاهرية- علي حرفيتهم وتمسكهم بظواهر النصوص -والصوفية- علي تشددهم وأخذهم بالعزائم دون الرخص- روي عنهم إباحة الغناء.
قال الإمام لشوكاني في "نيل الأوطار": (ذهب أهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر، وجماعة الصوفية، إلي الترخيص في الغناء، ولو مع العود واليراع. وحكي الأستاذ أبو منصور البغدادي الشافعي في مؤلفه في السماع: أن عبد الله بن جعفر كان لا يري بالغناء بأسًا، ويصوغ الألحان لجواريه، ويسمعها منهن على أوتاره. وكان ذلك في زمن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه.
وحكي الأستاذ المذكور مثل ذلك أيضًا عن القاضي شريح، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، والشعبي) .

وقال إمام الحرمين في النهاية، وابن أبي الدنيا: (نقل الأثبات من المؤرخين: أن عبد الله بن الزبير كان له جوار عوادات، وأن ابن عمر دخل إليه وإلي جنبه عود، فقال: ما هذا يا صاحب رسول الله ؟! فناوله إياه، فتأمله ابن عمر فقال: هذا ميزان شامي ؟ قال ابن الزبير: يوزن به العقول !) .
وروي الحافظ أبو محمد بن حزم في رسالة في السماع بسنده إلي ابن سيرين قال: (إن رجلاً قدم المدينة بجوار فنزل علي ابن عمر، وفيهن جارية تضرب. فجاء رجل فساومه، فلم يهو فيهن شيئًا. قال: انطلق إلي رجل هو أمثل لك بيعًا من هذا. قال: من هو ؟ قال: عبد الله بن جعفر .. فعرضهن عليه، فأمر جارية منهن، فقال لها: خذي العود، فأخذته، فغنت، فبايعه ثم جاء ابن عمر ... إلخ. القصة) .

وروي صاحب "العقد" العلامة الأديب أبو عمر الأندلسي: أن عبد الله بن عمر دخل علي ابن جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود، ثم قال لابن عمر: هل تري بذلك بأسًا ؟ قال: لا بأس بهذا، وحكي الماوردي عن معاوية وعمرو بن العاص: أنهما سمعًا العود عند ابن جعفر، وروي أبو الفرج الأصبهاني: أن حسان بن ثابت سمع من عزة الميلاء الغناء المزهر بشعر من شعره.
وذكر أبو العباس المبرد نحو ذلك. والمزهر عند أهل اللغة: العود.
وذكر الأدفوي أن عمر بن عبد العزيز كان يسمع جواريه قبل الخلافة. ونقل ابن السمعاني الترخيص عن طاووس، ونقله ابن قتيبة وصاحب الإمتاع عن قاضي المدينة سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن الزهري من التابعين. ونقله أبو يعلي الخليلي في الإرشاد عن عبد العزيز بن سلمة الماجشون مفتي المدينة.

وحكي الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف، وحكي الأستاذ أبو منصور الفوراني عن مالك جواز العود، وذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب عن شعبة أنه سمع طنبورًا في بيت المنهال بن عمروا المحدث المشهور.
وحكي أبو الفضل بن طاهر في مؤلفه في السماع أنه لا خلاف بين أهل المدينة في إباحة العود.
قال ابن النحوي في العمدة: (وقال ابن طاهر: هو إجماع أهل المدينة. قال ابن طاهر: وإليه ذهبت الظاهرية قاطبة. قال الأدفوي: لم يختلف النقلة في نسبة الضرب إلي إبراهيم بن سعد المتقدم الذكر وهو ممن أخرج له الجماعة كلهم.

وحكي الماوردي إباحة العود عن بعض الشافعية، وحكاه أبو الفضل بن طاهر عن أبي إسحاق الشيرازي، وحكاه الإسنوي في "المهمات" عن الروياني والماوردي، ورواه ابن النحوي عن الأستاذ أبي منصور وحكاه ابن الملقن في العمدة عن ابن طاهر، وحكاه الأدفوي عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وحكاه صاحب الإمتاع عن أبي بكر بن العربي، وجزم بالإباحة الأدفوي.

هؤلاء جميعًا قالوا بتحليل السماع مع آلة من الآلات المعروفة -أي آلات الموسيقي- وأما مجرد الغناء من غير آلة فقال الأدفوي في الإمتاع: إن الغزالي في بعض تآليفه الفقهية نقل الاتفاق علي حله، ونقل ابن طاهر إجماع الصحابة والتابعين عليه، ونقل التاج الفزاري وابن قتيبة إجماع أهل الحرمين عليه، ونقل ابن طاهر وابن قتيبة أيضًا إجماع أهل المدينة عليه، وقال الماوردي: لم يزل أهل الحجاز يرخصون فيه في أفضل أيام السنة المأمور فيها بالعبادة والذكر. قال ابن النحوي في العمدة: وقد روي الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة والتابعين، فمن الصحابة عمر -كما رواه ابن عبد البر وغيره- وعثمان- كما نقله الماوردي وصاحب البيان والرافعي -وعبد الرحمن بن عوف- كما رواه ابن أبي شيبة- وأبو عبيدة بن الجراح- كما أخرجه البيهقي- وسعد بن أبي وقاص- كما أخرجه بن قتيبة- وأبو مسعود الأنصاري- كما أخرجه البيهقي- وبلال وعبد الله بن الأرقم وأسامة بن زيد- كما أخرجه البيهقي أيضا- وحمزة كما في الصحيح- وابن عمر- كما أخرجه ابن طاهر- والبراء بن مالك- كما أخرجه أبو نعيم- وعبد الله بن جعفر- كما رواه ابن عبد البر- وعبد الله بن الزبير- كما نقل أبو طالب المكي- وحسان- كما رواه أبو الفرج الأصبهاني- وعبد الله بن عمرو- كما رواه الزبير بن بكار- وقرظة بن كعب- كما رواه ابن قتيبة- وخوات بن جبير ورباح المعترف- كما أخرجه صاحب الأغاني- والمغيرة بن شعبة- كما حكاه أبو طالب المكي- وعمرو بن العاص- كما حكاه الماوردي- وعائشة والربيع- كما في صحيح البخاري وغيره.

وأما التابعون فسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر وابن حسان وخارجة بن زيد وشريح القاضي وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبد الله بن أبي عتيق وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز وسعد بن إبراهيم الزهري.
وأما تابعوهم فخلق لا يحصون منهم الأئمة الأربعة وابن عيينة وجمهور الشافعية) . انتهي كلام ابن النحوي. هذا كله ذكره الشوكاني في نيل الأوطار (جـ 8/264-266) .

قيود وشروط لابد من مراعاتها:
ولا ننسي أن نضيف إلي هذه الفتوي قيودًا لابد من مراعاتها في سماع الغناء.
فقد أشرنا في أول البحث إلي أنه ليس كل غناء مباحًا، فلابد أن يكون موضوعه متفقًا مع أدب الإسلام وتعاليمه.
فالأغنية التي تقول: "الدنيا سيجارة وكاس" مخالفة لتعاليم الإسلام الذي يجعل الخمر رجسًا من عمل الشيطان ويلعن شارب "الكأس" عاصرها وبائعها وحاملها وكل من أعان فيها بعمل. والتدخين أيضًا آفة ليس وراءها إلا ضرر الجسم والنفس والمال.

والأغاني التي تمدح الظلمة والطغاة والفسقة من الحكام الذين ابتليت بهم أمتنا، مخالفة لتعاليم الإسلام، الذي يلعن الظالمين، وكل من يعينهم، بل من يسكت عليهم، فكيف بمن يمجدهم ؟!
والأغنية التي تمجد صاحب العيون الجريئة أو صاحب العيون جريئة أغنية تخالف أدب الإسلام الذي ينادي كتابه: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم … وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) (النور: 30، 31). ويقول –صلي الله عليه وسلم- يا علي : "لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولي وليست لك الآخرة".

ثم إن طريقة الأداء لها أهميتها، فقد يكون الموضوع لا بأس به ولا غبار عليه، ولكن طريقة المغني أو المغنية في أدائه بالتكسر في القول، وتعمد الإثارة، والقصد إلي إيقاظ الغرائز الهاجعة، وإغراء القلوب المريضة- ينقل الأغنية من دائرة الإباحة إلي دائرة الحرمة أو الشبهة أو الكراهة من مثل ما يذاع علي الناس ويطلبه المستمعون والمستمعات من الأغاني التي تلح علي جانب واحد، هو جانب الغريزة الجنسية وما يتصل بها من الحب والغرام، وإشعالها بكل أساليب الإثارة والتهيج، وخصوصًا لدي الشباب والشابات.

إن القرآن يخاطب نساء النبي فيقول: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض) . فكيف إذا كان مع الخضوع في القول الوزن والنغم والتطريب والتأثير ؟!
ومن ناحية ثالثة يجب ألا يقترن الغناء بشيء محرم، كشرب الخمر أو التبرج أو الاختلاط الماجن بين الرجال والنساء، بلا قيود ولا حدود، وهذا هو المألوف في مجالس الغناء والطرب من قديم. وهي الصورة المائلة في الأذهان عند ما يذكر الغناء، وبخاصة غناء الجواري والنساء.

وهذا ما يدل عليه الحديث الذي رواه ابن ماجة وغيره: "ليشربن ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يعزف علي رؤوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير".
وأود أن أنبه هنا علي قضية مهمة، وهي أن الاستماع إلي الغناء في الأزمنة الماضية كان يقتضي حضور مجلس الغناء، ومخالطة المغنين والمغنيات وحواشيهم، وقلما كانت تسلم هذه المجالس من أشياء ينكرها الشرع، ويكرهها الدين.
أما اليوم فيستطيع المرء أن يستمع إلي الأغاني وهو بعيد عن أهلها ومجالسها، وهذا لا ريب عنصر مخفف في القضية، ويميل بها إلي جانب الإذن والتيسير.

هذا إلي أن الإنسان ليس عاطفة فحسب، والعاطفة ليست حبًا فقط، والحب لا يختص بالمرأة وحدها، والمرأة ليست جسدًا وشهوة لا غير، لهذا يجب أن نقلل من هذا السيل الغامر من الأغاني العاطفية الغرامية وأن يكون لدينا من أغانينا وبرامجنا وحياتنا كلها توزيع عادل، وموازنة مقسطة بين الدين والدنيا وفي الدنيا بين حق الفرد وحقوق المجتمع، وفي الفرد بين عقله وعاطفته، وفي مجال العاطفة بين عواطف الإنسانية كلها من حب وكره وغيره وحماسة وأبوة وأمومة وبنوة وأخوة وصداقة ... إلخ فلكل عاطفة حقها.

أما الغلو والإسراف والمبالغة في إبراز عاطفة خاصة فذلك علي حساب العواطف الأخري، وعلي حساب عقل الفرد وروحه وإرادته، وعلي حساب المجتمع وخصائصه ومقوماته، وعلي حساب الدين ومثله وتوجيهاته.

إن الدين حرم الغلو والإسراف في كل شيء حتي في العبادة فما بالك بالإسراف في اللهو وشغل الوقت به ولو كان مباحًا ؟!
إن هذا دليل علي فراغ العقل والقلب من الواجبات الكبيرة، والأهداف العظيمة، ودليل علي إهدار حقوق كثيرة كان يجب أن تأخذ حظها من وقت الإنسان المحمود وعمره القصير، وما أصدق وأعمق ما قال ابن المقفع: (ما رأيت إسرافًا إلا وبجانبه حق مضيع) وفي الحديث: "لا يكون العاقل ظاعنًا إلا لثلاث: مرمة لمعاش، أو تزود لمعاد، أو لذة في غير محرم"، فلنقسم أوقاتنا بين هذه الثلاثة بالقسط ولنعلم أن الله سائل كل إنسان عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه ؟
وبعد هذا الإيضاح تبقي هناك أشياء يكون كل مستمع فيها فقيه نفسه ومفتيها، فإذا كان الغناء أو نوع خاص منه يستثير غريزته، ويغريه بالفتنة، ويسبح به في شطحات الخيال، ويطغي فيه الجانب الحيواني علي الجانب الروحاني، فعليه أن يتجنبه حينئذ، ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة علي قلبه ودينه وخلقه فيستريح ويريح.

تحذير من التساهل في إطلاق التحريم:
ونختم بحثنا هذا بكلمة أخيرة نوجهها إلي السادة العلماء الذين يستخفون بكلمة "حرام" ويطلقون لها العنان في فتواهم إذا أفتوا، وفي بحوثهم إذا كتبوا، عليهم أن يراقبوا الله في قولهم ويعلموا أن هذه الكلمة "حرام" كلمة خطيرة: إنها تعني عقوبة الله علي الفعل وهذا أمر لا يعرف بالتخمين ولا بموافقة المزاج، ولا بالأحاديث الضعيفة، ولا بمجرد النص عليه في كتاب قديم، إنما يعرف من نص ثابت صريح، أو إجماع معتبر صحيح، وإلا فدائرة العفو والإباحة واسعة، ولهم في السلف الصالح أسوة حسنة.

قال الإمام مالك رضي الله عنه: ما شيء أشد علي من أن أسأل عن مسألة من الحلال والحرام؛ لأن هذا هو القطع في حكم الله، ولقد أدركت أهل العلم والفقه ببلدنا، وإن أحدهم إذا سئل عن مسألة كأن الموت أشرف عليه، ورأيت أهل زماننا هذا يشتهون الكلام في الفتيا، ولو وقفوا علي ما يصيرون إليه غدًا لقللوا من هذا، وإن عمر بن الخطاب وعليًا وعامة خيار الصحابة كانت ترد عليهم المسائل -وهم خير القرون الذين بعث فيهم النبي -صلي الله عليه وسلم- فكانوا يجمعون أصحاب النبي -صلي الله عليه وسلم- ويسألون، ثم حينئذ يفتون فيها، وأهل زماننا قد هذا صار فخرهم، فبقدر ذلك يفتح لهم من العلم قال: ولم يكن من أمر الناس ولا من مضي من سلفنا الذين يقتدي بهم، ومعول الإسلام عليهم، أن يقولوا: هذا حلال وهذا حرام، ولكن يقول: أنا أكره كذا وأري كذا، وأما "حلال" و "حرام" فهذا الافتراء علي الله. أما سمعت قول الله تعالي: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حرامًا وحلالاً قل آلله أذن لكم أم علي الله تفترون) يونس: 59؛ لأن الحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرماه.
ونقل الإمام الشافعي في "الأم" عن الإمام أبي يوسف صاحب أبي حنيفة قال:
(أدركت مشايخنا من أهل العلم يكرهون في الفتيا أن يقولوا: هذا حلال وهذا حرام، إلا ما كان في كتاب الله عز وجل بينا بلا تفسير.

وحدثنا ابن السائب عن ربيع بن خيثم -وكان أفضل التابعين- أنه قال: إياكم أن يقول الرجل: إن الله أحل هذا أو رضيه، فيقول الله له: لم أحل هذا ولم أرضه، ويقول: إن الله حرم هذا فيقول الله: كذبت لم أحرمه ولم أنه عنه ! وحدثنا بعض أصحابنا عن إبراهيم النخعي أنه حدث عن أصحابه أنهم كانوا إذا أفتوا بشيء أو نهوا عنه، قالوا: هذا مكروه، وهذا لا بأس به، فأما أن يقولوا: هذا حلال وهذا حرام فما أعظم هذا) .
هذا ما ذكره القاضي أبو يوسف، ونقله الشافعي، ولم ينكر عليه هذا النقل ولا مضمونه بل أقره، وما كان ليقر مثله إلا إذا اعتقد صحته.
وقال الله تعالي: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب إن الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون). (النحل: 116).
والله أعلم

_________________
#يسقط_حكم_العسكر

Shehab EL-Oraby
مشرف مميز
مشرف مميز

ذكر عدد الرسائل : 1869
العمر : 26
العمل/الترفيه : EnGiNeeR
البلد : EgYpT
تاريخ التسجيل : 15/02/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://shabab007.yoo7.com

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: "هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

مُساهمة من طرف Dream knight في الخميس أغسطس 20, 2009 10:24 pm

على فكره انا قعدت حوالي ساعه أو اكتر بكتب في رد للموضوع وفي النهايه الجهاز فصل

وبجد خلاص انا فصلت انا كمان


الخلاصه

إن هناك أقوال كثيره للعلماء وإختلافات كثيره وفي إختلافهم رحمة لنا ولكن بكل آراءهم قد حرموا مثل أغاني الحب والغرام والهيام

والتي تبعث في النفس غريزتها

فأنا من وجهة نظري لم يخطىء أحد

أختي أمة الله اشكرك مره أخرى على الموضوع

أختي الملاك النائم أشكرك على ردودك الرائعه

أخي دارك ليون أشكرك جزيل الشكر

ولو كنت فايق أكتب الرد من تاني هكتبه إن شاء الله

شكررررررررراً


avatar
Dream knight
المدير العام للموقع
المدير العام للموقع

ذكر عدد الرسائل : 1694
العمل/الترفيه : doctor
البلد : أم الدنيا
تاريخ التسجيل : 30/01/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://shabab007.yoo7.com

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: "هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

مُساهمة من طرف Dream knight في الأربعاء سبتمبر 16, 2009 1:31 pm

والرجااااااااااااااااااااااااااء من الجميع إنهاء هذا الجدل فوراً



حتى لا تحدث المشاكل والجدالات التي لا فائدة لها
avatar
Dream knight
المدير العام للموقع
المدير العام للموقع

ذكر عدد الرسائل : 1694
العمل/الترفيه : doctor
البلد : أم الدنيا
تاريخ التسجيل : 30/01/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://shabab007.yoo7.com

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: "هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

مُساهمة من طرف moode3 في الثلاثاء سبتمبر 29, 2009 10:40 am

ياجماعه آه الكلام الكتير ده
الموسيقى حرام دا شئ متفق عليه من العلماء والأغاني التي فيها كلمات تميل القلب بس حاليا كل الأغاني تميل القلب وبصراحه كدا شريط عمرو الجديد جااامد وأتحدى إن كل المناقشين في الموضوع ماسمعوش شريط عمرو مش عاوزين جدال ونقاش كتير

_________________
MOODE
avatar
moode3
مشرف مميز
مشرف مميز

ذكر عدد الرسائل : 1906
البلد : مصر
تاريخ التسجيل : 04/02/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: "هل سمعت شريـــط عمرو دياب الجديد؟"

مُساهمة من طرف Dream knight في الثلاثاء سبتمبر 29, 2009 4:10 pm

صراحه

والله أنا مسمعتوش يا مووودي

إلا بس في الإعلانات
avatar
Dream knight
المدير العام للموقع
المدير العام للموقع

ذكر عدد الرسائل : 1694
العمل/الترفيه : doctor
البلد : أم الدنيا
تاريخ التسجيل : 30/01/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://shabab007.yoo7.com

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الرجوع الى أعلى الصفحة

- مواضيع مماثلة

 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى